الطاقة والنقل واالبيئة فى العالم العربى

يعتبر قطاع النقل مفتاح رئيسى فى النهضة الاقتصادية والرفاهية الانسانية, وهو فى نمو مطرد حول العالم بالتوازى مع النمو الاقتصادى. بالنسبة لكثير من صناع السياسة تتمثل التحديات المرتبطة بالنمو فى قطاع النقل فى كيفية الحد من أعداد ضحايا الحوادث, والحد من تلوث الهواء والاعتماد على الوقود الاحفورى, وكذلك الازدحام المرورى.

تبرز هذه التحديات بصفة خاصة فى الاقتصاديات الاكثر نموا فى العالم النامى مثل الصين والهند. ففى حين يمثل قطاع النقل حوالى ربع استهلاك الطاقة فى الدول الصناعية, فانها تمثل الثلث فى الدول الناشئة, ويزاداد الأمر سوءا لعدم اتباع معايير الجودة والضوابط

أما بالنسبة للعالم العربى أكبر منتج للطاقة وأصغر مستهلك لها فقد أصبح التقليل من انبعاثات الغازات الدفيئة ضرورة ملحة لأن العالم العربى يعد من أول المتضررين من الأحتباس الحرارى والتغيرات المناخية.

يعتمد قطاع النقل بشكل رئيسى على نوع واحد من الوقود الأحفورى وهو البترول بمشتقاته المتعددة بنسبة 95% وفى عام 2004 كان قطاع النقل مسئولا عن 23% من انبعاثات الكربون على مستوى العالم, علما بأن ثلاثة أرباع هذةه الانبعاثات ناتجة من النقل البرى (السيارات الخاصة والشاحنات).

ويتوقع للنقل الجوى ايضا ان يزيد بقدر كبير. والطائرات تنتج انبعاثات شبيهة بغيرها من مركبات الوقود الاحفورى بيد أنها غير عادية من حيث ان نسبة كبيرة من الانبعاثات تحدث فى ارتفاعات عالية جدا, وعلى المستوى العالمى يقدر ان انبعاثات الغازات الدفيئة التى تنتجها الطائرات تسهم بحوالى 3.9% من جملة الاستحثاث الاشعاعى.

ومن المتوقع ان ينمو نشاط النقل بقوة خلال العقود الثلاث القادمة, ما لم يكون هناك تحول جذرى عن أنماط استهلاك الطاقة الحالية فان استهلاك الطاقة فى النقل العالمى سيزيد بمعدل 2.2% سنويا فى البلدان الصناعية و 3.6% فى البلدان الناشئة, وستزيد انبعاثات الكربون 80% مما هى عليه الآن بحلول عام 2030

مازالت العقبات فى مجال السياسة العامة والعقبات التقنية والمؤسسية والتمويلية تعرقل التقدم فى تطوير الطاقة المستدامة, ونظرا للمعوقات التى يواجهها التمويل العام للطاقة (تبلغ الاستثمارات الراهنة فى الطاقة 1.0 – 1.5 % من الناتج القومى الاجمالى العالمى), يتعين ان ياتى جانب كبير من الاستثمارات فى مجال الطاقة فى القطاع الخاص وهو استثمار له مردود ايجابى سريع مثل تحسين فاعلية انتاج الطاقة واستخدامها فى الصناعة, وكذلك فى الانارة والاجهزة المنزلية والنقل وتدفئة المانى وتبريدها.

فى حين ان العالم العربى يفتقر الى الاحصائيات والدراسات المتعلقة بكفاءة استخدام الطاقة والبيئة, فمن المؤكد انه سيواجه الكثير من المشاكل البيئية جراء التغير المناخى وليس بأقلها التصحر والارتفاع غير المسبوق لدرجات الحرارة وشح المياة وارتفاع منسوب البحر وتدهور الأنواع الأحيائية.

وكلما تم الاسراع بوضع سياسات عربية حازمة وجادة, كلما كنا بمنأى عن اتخاذ اجراءات أكثر صرامة وعنفا بالمستقبل القريب لوقف الخسائر البيئية والاقتصادية المحتملة.

لقد استكملت العديد من الدول المؤسسات اللازمة لتنظيم الانبعاثات وظبطها وفرضت ضريبة انبعاث الكربون, ويتجه العالم الى وضع سقف لاستهلاك الوقود الاحفورى, ولكن العالم العربى مثل افريقيا مازال يعانى من مشاكل بيئية اعظم من ثانى اكسيد الكربون مثل اكاسيد النيتوجين واكاسيد الكربون والرصاص والقطران نتيجة نقص الرقابة البيئية والتشريعية على المصانع وكذلك استخدام اجيال عتيقة جدا من المحركات.

تشمل العقبات التى ينبغى تجاوزها لتحقيق النقل المستدام مجموعة من الخصائص والأحوال الاجتماعية الراسخة مثل تفضيل المركبات الخاصة والاقبال على شراء منتجات تقطع آلاف الأميال نقلا حتى تصل الى المستهلك العربى مما يرفع أيضا من كلفتها النهائية فى السوق.

لقد أصبحت الحاجة ملحة لتبنى استراتيجيات جديدة تنظر بعين الاعتبار الى نقاط أولية ذات أهمية وخلق ضغط شعبى وزخم اعلامى حولها لاجبار السياسيين على ادراجها فى ادراجها فى اجنداتهم:

·       الاستخدام العادل والأمثل للأراضى

·       تعزيز أفضلية شبكات النقل الجماعى وتوفير التمويل الازم لها

·       الربط بين الدول والمدن بشبكات السكك الحديدية (خط المغرب العربى – خط مصر السعودية عبر سيناء) اذا توافرا الارادة السياسية لذلك.

·       تعزيز النقل النهرى للبضائع خاصة فى مصر والسودان

·       كفالة الوصول المنصف الى خدمات الطاقة الحديثة والتكنولوجيا الأنظف, وزيادة الاعتماد على الطاقة المتجددة

·       المضى قدما فى التعليم عن بعد, وتوفير الخدمات الطبية فى المناطق النائية

·       تنظيم التمدد الحضرى وأنماط السلوك المتعلقة بالسفر

·       تقسيم المناطق اداريا بما يؤثر ايجابيا على أنماط النقل, واتخاذ القرارات الاستثمارية الصحيحة على نحو يراعى التنمية المستدامة

·       العمل على رفع كفاءة اسطول النقل البرى, الى جانب تحديد طرقات داخل المدن خاصة للدراجات الهوائية والمشى تؤدى الى الأسواق

·       تعزيز النمو فى المناطق الريفية, والاهتمام بالزراعة, والتشجيع على التشجير وزيادة الغطاء النباتى

·       اعتماد سياسات تفضى الى الاستخدام الأفضل للماء

هل من حق القبطى انه يبقى رئيس جمهورية؟؟؟

انت عبيط يابنى ولا ايه.. بس بس متقولش كده تانى احسن حد يسمعك..

اكيد طبعا مش من حقه,, كسر حقه هو وكل اللى عايزين يبقوا رؤساء.. احنا معندناش الا رئيس واحد اوحد متفرد.. ومينفعش اى حد تانى يترشح بداله..

مش علشان القانون بيمنع ,, ولا علشان الامن بيتحكم,, ولا علشان حتى انه مش هيفوز..

بس لسبب بسيط اوى.. ان مينفعش نجيب قفا تانى يحكمنا غير القفا اللى بيحكمنا.. هو انا قفايا زى قفاك؟؟

هى دى اختلاف طبيعة البشر,, وعلاقتنا بالقفا ده حتمية تاريخية , او زى ما تقول كده تجاذب روحانى,, كل ميسر لما خلق له وهو اتخلق علشان يبقى ريس..

تقولى بقى نجيب قفا تانى مسيحى ولا قفا مسلم ولا بوذى ولا بيعبد النار.. مفيش فايدة

عارف هتقولى ايه عارف,, انت بتسال عالحلم اللى نفسنا نحققه مش الواقع اللى احنا عايشينه.. وانا فاهمك بس كل واحد ينام على الجنب اللى يريحه..

يعنى لو انت قرد وبتحلم بدولة قرود اكيد الريس فى خيالك قرد كبير,, او لو انت كائن فضائى وبتحلم بدولة فضائية اكيد برضو الريس بتاعك هيكون كائن فضائى محترم كده.. ولا ايه؟؟

وزى ما قولتلك طالما كل واحد بيحلم بمزاجه تبقى هيافه انك تشيل من حد علشان شوية احلام وكوابيس انك تبقى الريس ولا هو الريس

لا انت كده بتعقدها.. عايز تسبتنى يعنى وتحرجنى قدام الرجالة؟؟!!

اه فاهمك.. لو انت قرد بقى عايش فى الفضاء؟؟ او كائن فضائى عايش فى الغابة؟؟ يبقى ايه الوضع؟؟

اقولك بكل بساطة انت دلوقتى كائن فضائى..

عايش مع شوية قرود -ركز معايا-

ومقتنع ان هما قرود -ركز كويس-

ومقتنع اكثر انك كائن فضائى -ركز اكثر-

وانت مش ممكن تبقى منهم ولا هما ممكن يبقوا منك,,

يبقى انت ايه اللى دخلك بين القرود يا بايخ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!

هاااااااا سبتك ولا لسه.... اتقل عليا انا جايلك...

عارف بقى لو انت كائن فضائى,, وساكن مع القرود فى الغابة اللى فى الفضاء -مركز ولا مش مركز؟؟-

يبقى ساعتها بس اقدر اقول عليك قرد فضائى

وابقى حليتلك مشكلة المسميات يا عم التايه

برنامج حزب الاخوان

يا جماعة حد يكسب فيا ثواب وحياة ابوكو ويبعتلى برنامج الحزب السياسى الجديد -المزمع- للاخوان المسلمين علشان محتاجه كييييييييييييييييك
مستنى كل اتصلاتكو وارائكو على زيرو تسعمية خمناشر خرم مية

الاسلام... كسر القيود

تختلف النظرات والؤى حول التاريخ باختلاف العصور او الثقافات,, فقديما كان اليونانيون ومن بعدهم ابن خلدون يعتقدون ان التاريخ هو دورات من الصعود والهبوط, الرقى والانحطاط..تماما كدورة حياة الانسان من الطفولة-الضعف الى الشباب-القوة ثم الشيخوخة-الضعف لتبدا دورة او دورات اخرى للخلود الانسانى الى اجل معلوم.. تلك هى دورة حياة الامم والافراد
لكن الفكر المسيحى الاوروبى قبل عصر النهضة كان يرى التاريخ انه متوالية انحطاط وانحلال اخلاقى ودينى وحياتى وبعد عن كل القيم,, فجاء عصر النهضة باعتقاد ان التاريخ الانسانى هو خط صاعد الى اعلى وان التقدم مستمر ومطرد فى مجمل الحياة.. تماما كدرجات السلم. كل درجة ارقى واعلى من سابقاتها حتى قال بعضهم باننا قد وصلنا الى نهاية التاريخ وانه لا تقدم ولا جديد فى النظريات الفلسفية والانسانية
وبغض النظر اى الاراء اصح فليس هذا هو المبحث.. فاننا لم ناخذ باى منها بل تملكتنا حالة من التخبط والتضارب , فلسنا ندرى ان كنا نسير الى الامام ام الى الخلف ام هو وضع ثبات وجمود... ولكن تلك مصيبة اكبر لانه من الواضح لكل ذى بصيرة اننا لا نحقق انجازات فى اى مجال ولا نرتقى فى اى علم وهذا يعود بلا شك الى المنظومة الفكرية الى تسيطر على عقولنا,, تلك المنظومة التى تعلى من قيمة القديم على الحديث والماضى على الحاضر والمستقبل,, وبلا شك فان الدين يمثل جزءا كبيرا من هذه المنظومة

فكيف اصبح الاسلام قوة تدعو الى الماضى تعلى من قيمة القديم على الحديث؟؟ حتى بلغ الامر الهروب من الحاضر والعيش فى خيالات الماضى وتقديس الماضى بكل انجازاته وكبواته بل واعتبار تلك الكبوات قدرا كى نتعلم منها الدروس ونستخلص العبر وكاننا تعلمنا
منذ متى قرر العقل الاسلامى التوقف عن التفكير والابداع بارادته الحرة واصبح مستهلكا للناتج الحضارى للامم والشعوب الخرى؟؟ هذا الناتج الحضارى الذى لا تستطيع المعدة الاسلامية هضمة ولا تمثيلة ولا الاستفادة منه

ان الترجمة عن الحضارة اليونانية فى بداية التاريخ الاسلامى لم تستغرق سوى جيلين بدا بعدها التاليف والابداع عند الكندى اول الفلاسفة المسلمين,, فلماذا تاخر الابداع اكثر من قرنين منذ بدات حركات الترجمة الحديثة واصلاح التعليم على يد رفاعة الطهطاوى؟؟
لقد انحدرت القيم الاسلامية فاصبحت مجرد شعارات جوفاء نرددها كنوع من الحيل الفاعية التى نخدر بها انفسنا, وانحدرت المفاهيم فصارت كائنات غريبة الشكل منبوذة ينفر منها الجميع, وانحدرت العبادات فاصبحت مجرد طقوس وتعاويذ نرددها لانزال المطر والحصول على الرزق الكثير ولهزيمة الاعداء وزيادة الخصوبة وكأن اكثر من احد عشر قرنا من الزمان لم تكن كافية لولاده فقه جديد بعد اكتمال المذاهب الفقهية الاربعة فى القرون الثلاث الاولى... فظهرت اعراض المرض الخبيث من تكفير الحكام والمجتمع وفوائد البنوك واوضاع غير المسلمين فى المجتمعات الاسلامية ونقل العضاء والمراة القاضية.. وتمت التضحية بالمصالح العامة من اجل النص الثابت وكان هذا النص قد نزل من السماء كى تتوقف الحياة عنده.. واستخدمنا الاسلحه الفقهية الفتاكة "لا اجتهاد مع النص" واشيع خطا غلق باب الاجتهاد وتناسينا القواعد الفقهية الاخرى" ما راه المسلمون حسن فهو عند الله حسن"و "اينما المصلحة فثم شرع الله"
وبانحدار الفقه تخيلنا انه من الثوابت تقديم العبادات على المعاملات والايمان على العمل كما فعل القدماء المقدسون,, ولو كان لنا قليل من الادراك لعرفنا ان ذلك كان ضرورة لعصر لم تثبت فيه تلك العبادات ولا ذلك الايمان بعد.. اما عصرنا فيحتاج الى اعلاء قيمة العمل على الايمان لبناء المجتمع المنهار والمعاملات على العبادات لخلق الاتزان داخل المجتمع.. تماما مثل علة الناسخ والمنسوخ.. وتلك ليست بجريمة لانها ليست دعوة لالغاء الايمان او العبادات ولكنها الاولويات ولا ننسى ان عمر بن الخطاب قد الغى نصيب المؤلفة قلوبهم من الزكاة وهو نص لان ظروف المسلمين تغيرت من الضعف الى القوة وعثمان بن عفا قد شرع اذانا قبل الجمعة لان ظروف المسلمين تغيرت من المجتمع الصغير الى المجتمع الكبير... اما الان فقد تغيرت ظروف المسلمين من التفكير والابداع الى البلاهة والخضوع والخنوثة ومن مركز العالم الى اطرافه

العقيدة ايضا ليست ثابتة فهى تحتاج الى تطوير.. فمباحث مثل اسماء الله وصفاته والذات والافعال هى مباحث كانت لازمة لتثبيت التجرد الالهى والوحدانية فى عصر عبادة الاوثان.. وقد ان الاوان ان نلقى خطابا يسمعه الناس فلا نملأ عقولهم بعذاب القبر وصور هزلية متخيلة عن النار التى لم يرها مخلوق.. ان الاوان ان نتجاوز ذلك الى حب الاله بدلا من الخوف منه ومعرفة الله من قدراته ومعجزاته فى الكون البديع
ومبحث القضاء والقدر واذا كان الانسان مسير ام مخير قد ان الاوان لتناوله من زاوية جديدة ان لم نقل تجاوزه بعد ان راينا الانسان فى كل اصقاع العالم يصنع مستقبله اذا انتقل من الكلام الى الفعل.. فهناك اخرون قد صعدوا القمر ودخلوا نواة الذرة وجينوم الخلية,, بينما نحن نتسال فى رهبة ان كنا نحن نتحكم بحياتنا ام ان هناك قوى خفية وراء السمع والبصر تمسك باطراف الكون ونسينا ان الله ان كان سيحاسبنا بمثقال الذرة وهو العدل فلابد ان نكون مسؤلين عن افعالنا وتناسينا كل ما نملك من قدرات وقوى داخل نفوسنا وعقولنا وكاننا لانشعر بها
ومازالت الفلسفة الاسلامية مسجونة فى العصور السحيقة فلا تفهم شيئا اذا بحثت فى الفلسفة عن الانسان \الكون \ العلم \هيكل المجتمع والدولة\اثر المنتجات الديثة ووسائل الاتصال.. فكان من الطبيعى الا تنبت الايدولوجيات الكبرى والتيارات الجارفة من نهرنا ونغرق فى برك الاخرين
لعل السيرة من العلوم التى حصل فيها بعض التجديد فبعد السير الاولى لابن هشام وابن اسحق والتى كان الهدف منها كتابة سيرة الرسول كما انبياء بنى اسرائيل الذين تملا سيرهم الاسرائيليات وتفضيله عليهم واكمال عناصر البطولة وما نتج عنها فى اللاشعور الجمعى من تاليه الزعماء واجلال الوزراء وتشخيص الرسالة فى الرسول والنبوة فى النبى,, فظهرت بعض السير اقرب الى روح القران والى الواقع لاثبات ان الرسول ليبرالى "حياة محمد" و "فى منزل الوحى" لهيكل و "على هامش السيرة" لطه حسين.. وانه اشتراكى فى "محمد رسول الحرية" للشرقاوى وانه عبقرى التكوين والفعل فى "عبقرية محمد" للعقاد
لا ادرى لماذا نتقيد فى القران بنفس المنهج العتيق فى التفسير ايه وراء ايه وسورة وراء سورة؟؟ هل ذلك من المقدسات؟؟ وهل من الصعب ان ناخذ بالتفسير الموضوعى فناخذ كل موضوع على حدة بمعالجة كاملة لاياته ومعانيه واحكامه
منذ متى توقف العقل الاسلامى عن التفكير؟؟ ومنذ متى قرر العقل الاسلامى القبوع فى خزانة التاريخ؟؟ ماهى الاسباب التى دفعته الى ذلك؟؟ لعل معرفة الاسباب هى اولى خطوات كسر القيود لعله ينتعش من سباته العميق

رسالة الى البقر

فى جريدة روزاليوسف بتاريخ 7-10-2007 نشر الاتى بالصفحة الثانية

توزيع 159 عقدا على واضعى اليد بشمال سيناء

قام اللواء احمد عبد الحميد محافظ شمال سيناء بتوزيع 159 من عقود تمليك المنازل والاراضى الزراعية على المواطنين من واضعى اليد بالمحافظة طبقا لقرار رئيس مجلس الوزراء رقم 2041 لسنة 2006.
قال اللواء احمد عبد الحميد انه سبق توزيع دفعتين من قبل وهناك 3000عقد اخر جار مراجعتها تمهيدا لتوزيعها على المنتفعين كما تمت مراعاة ظروف المواطنين بحيث لا يزيد سعر البيع لمتر الارض على 3 جنيهات للمنازل و50 جنيه للفدان. بلغ اجمالى العقود التى تم توزيعها 350 عقدا بالنسبة للمبانى والعقارات, 196للاراضى الزراعية بمساحة 1868 فدانا

انتهى الكلام ..

محتوى الرسالة قد نجده صريح ومباشر,, اعذرنى فقد اخطات .. نعم اخطات..

ارجو منك اعادة قراءة الفقرة السابقة بتانى والتوقف عند كل لفظ فيها مهما صغر


اعدت قرائتها؟؟
احتفظ بما فهمت لنفسك ودعنى اخبرك بما فهمت انا

ولكن اولا لابد من خلفية عن القضية لمن لا يعلم..

القضية بمنتهى البساطة هى مشكلة حول ملكية الاراضى الخاصة بالبدو فى سيناء.. البدو قد عاشوا فى هذه الارض لازمنة طويلة, من قبل ان يتولى حسنى الحكم ومن قبل ان يقوم الجيش بالثورة ومن قبل الملكية ايضا.. عندما كانت كل الارض صحراء ومشاع للجميع يتنقلون فيها مع مايرعونه من حيوان واستقروا حيث استقروا فى ارض وضعوا ايديهم عليها قبل ان تكون ملكا لاحد,, ولكن المشكلة تتلخص فى توثيق ملكية هذه الاراضى,, يعنى من الاخر نعمل عقد ونروح نسجله فى الشهر العقارى وهيئة المساحة بالمحافظة..
الارض ملك لهم ولاجدادهم قبل تاسيس الشهر العقارى وقبل تاسيس باقى اجهزة الدولة..
ولكن اصبح هناك طريقا لتوثيق الحق بالمستندات..
وما المانع؟؟
الدولة تتعنت..
لماذا؟؟
جاوب عليها انت

نرجع للفقرة المذكورة.. طبعا انت قراتها.. واعدت قرائتها عندما طلبت منك ذلك

اقراها انا بقى

توزيع-كلمة تحسسك ان احنا فى مولد- 159 عقدا-عقود كتيييييير فشخ على راى ميلودى trix- على واضعى اليد-كلمة قريبة فى ذهنك من كلمة الحرامية وكان ممكن استبدالها بالسكان\الاهالى\البدو\اصحاب الارض- بشمال سيناء

قام اللواء احمد عبد الحميد محافظ شمال سيناء بتوزيع-من مال ابوه- 159 من عقود تمليك المنازل والاراضى الزراعية-الحق اقفش اى حاجة- على المواطنين من واضعى اليد-كمان مرة بتتكرر- بالمحافظة طبقا لقرار رئيس مجلس الوزراء-اللى هو ابوه- رقم 2041 لسنة 2006.
قال اللواء احمد عبد الحميد انه سبق توزيع دفعتين من قبل وهناك 3000عقد اخر-شوفت؟؟ ده لسه هيوزع كمان- جار مراجعتها تمهيدا لتوزيعها على المنتفعين-من المنفعة, يعنى احنا بننفعهم مش بنديهم حقهم- كما تمت مراعاة ظروف المواطنين-فيهم الخير- بحيث لا يزيد سعر البيع لمتر الارض على 3 جنيهات للمنازل و50 جنيه للفدان.-تخيل واحد بيشترى بيته او ارضه اللى هى ملكه ووارثها عن ابو ابوه- بلغ اجمالى العقود التى تم توزيعها 350 عقدا بالنسبة للمبانى والعقارات, 196للاراضى الزراعية بمساحة 1868 فدانا-ارقاااام كتيييييييييييييير فشخ,, بس لو حسبتها هى مدينة زى العريش لوحدها فيها كام بيت؟؟؟؟ وحواليها كام فدان؟؟؟؟ يبقى لما يوزعوا من مال ابوهم على المنتفعين واضعى اليد المحتلين دول 3000 عقد يبقى رقم قليل فشخ.. طب ولما تبص لمحافظة شمال سينا كلها عايش فيها كام واضع يد ومنتفع لما كل واحد من دول يدفع اتاوة 3 جنيه على كل متر فى بيته و50 جنيه عن كل فدان ورثه من ابو اللى جابوه يبقى مين اللى منتفع يا بقر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟